| Les 5 préceptes |
Il est traditionnel
d'observer les cinq préceptes bouddhistes lors des sessions.
Pendant les retraites résidentielles les cinq préceptes
sont récités formellement au début de la première
session et gardés pendant toute la durée de la retraite
:
- Je m'efforcerai d'observer le précepte
de m'abstenir de léser toute vie
- Je m'efforcerai d'observer le précepte
de m'abstenir de m'approprier ce qui n'a pas été donné.
- Je m'efforcerai d'observer le précepte
de m'abstenir d'excès dans les plaisirs des sens (pendant les
retraites résidentielles cela signifie s'abstenir de toute
activité sexuelle).
- Je m'efforcerai d'observer le précepte
de m'abstenir de paroles fausses et inconsidérées (pendant
les retraites cela signifie garder le Noble Silence).
- Je m'efforcerai d'observer le précepte
de m'abstenir de toute substance troublant la vigilance et la claire
conscience.
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| Le
Noble Silence |
La pratique du silence fait partie intégrante d'une session vipâssana ; c'en est
même un élèment essentiel. C'est par le silence,
"extérieur" et "intérieur", qu'on
parvient à une plus grande clarté de l'esprit. Rompre
le silence peut constituer un manque de respect à l'égard
de celui ou de celle à qui on s'adresse. La parole est bien sûre
autorisée pour poser une question et lors d'un entretien individuel
avec l'enseignant.
Certains participants aimeraient faire connaissance avec d'autres participants
et regrettent que les journées soient presque totalement silencieuses.
Mais les retraites ne sont pas conçues pour nouer des liens sociaux.
Toutefois, les personnes régulières finissent par se connaître
; les périodes avant et après la journée de pratique
offrent un peu d'espace pour communiquer. Il arrive également
que nous ouvrions la parole au moment de la pause thé, pendant
la dernière journée d'une session. La parole n'est pas
le seul moyen de communiquer : beaucoup de "choses" passent
entre les participants par un autre canal que la parole.
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| Respecter l'horaire |
On enlève ses chaussures
avant d'entrer dans la salle de méditation et on se dirige vers
sa place en causant le minimum de dérangement. C'est plus facile
quand on est à l'heure. On
n'entre pas dans la salle de méditation une fois que la séance
est commencée. De la même manière, on ne sort pas
de la salle avant d'y avoir été invité par l'instructeur.
Nous n'insisterons jamais assez : ne soyez pas en retard à la
première séance (celle de 9 heures); vous perturberiez
le bon déroulement des instructions (et leur enregistrement sur
bande bande magnétique).
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| Dans la salle
de méditation |
On évite de faire du bruit dans
la salle. On évite de trop bouger, d'éternuer, de tousser,
de bailler ...
Quand on bouge pour changer de position, on le fait en pleine conscience.
On évite de porter des vêtements en nylon qui sont bruyants
(particulièrement quand on bouge).
On ne s'allonge pas sur le sol, sauf en cas de maladie ou handicap.
On ne prend pas de notes pendant les périodes de méditation.
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| Concernant l'assise |
Les périodes
d'assise, au nombre de 5 pendant une retraite non-résidentielles,
ne doivent pas être des périodes de torture. Nous préconisons
une posture confortable qui pourra être maintenue sans trop de
difficultés pendant 40 minutes, temps maximum d'une assise.
Beaucoup de participants s'asseoient sur une chaise, le dos droit. Même
si la chaise n'offre pas la même stabilité que la posture
traditionnelle jambes croisées, elle a l'avantage de ne pas focaliser
toute l'attention du méditant sur les sensations douloureuses.
Une alternative à la chaise et à la posture traditionnelle
est le banc ; il offre une meilleure stabilité que la chaise.
On peut choisir d'alterner entre chaise et zafou ou entre banc et zafou.
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| Concernant la pratique en marchant. |
Dans la branche du vipassana
que nous représentons la pratique en marchant tient une place
aussi importante que la pratique assise. La pratique en marchant se
déroule en extérieur et elle est individuelle ; le pratiquant
est invité à choisir un espace de 5 à 10 mètres
qu'il va parcourir pendant toute la durée de la pratique (25
minutes). Le rythme auquel le méditant marche peut être
plus ou moins lent et il peut varier au cours d'une même session
: on conseille de marcher plus rapidement quand l'esprit est agité
et de ralentir au fur et à mesure que l'esprit se concentre.
La pratique en marchant constitue souvent un excellent moyen de gagner
en concentration, permettant par là même une assise plus
stable et profonde.
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| Les repas sont végétariens |
Traditionnellement on ne mange ni viande ni poisson pendant les retraites ; ceci par respect
pour les vie des animaux et pour observer le premier précepte.
Quand on peut, on mange "bio" et on favorise le commerce équitable
; ceci pour affirmer notre lien intime avec la vie et l'univers.
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| Attitude envers les enseignants |
Dans le vipassana
les enseignants sont des guides, des instructeurs, pas des maîtres
et encore moins des gourous. On est encouragé à devenir
son propre "maître" selon la formule du Bouddha : "Soyez
une lampe (ou une île) pour vous-même", parole
communiquée quelques heures avant son Parivirnana (parinibbana). Dans cette tradition on n'idéalise pas l'enseignant ; nos stages sont avant tout conçus comme
des journées de pratique. Quand l'enseignant est un moine ou
une nonne on s'incline à son passage en joignant les mains au
niveau de la poitrine ; ceci pour manisfester notre respect, pas pour
l'individu, mais pour ce qu'il représente. Traditionnement on
évite également de lui présenter la plante de ses
pieds (en Asie c'est considéré comme un manque de respect).
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Gratuité des enseignements et pratique de la générosité
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Le Dharma (l'enseignement)
n'a pas de prix et ne peut être monnayé. Il en est ainsi
depuis 2500 ans et espèrons qu'il en sera encore longtemps ainsi.
Cependant nous faisons payer des frais d'inscription : ceux-ci permettent
de couvrir les frais d'organisation, la location de la salle et le transport
des enseignants. Les enseignants ne reçoivent rien des organisateurs
: pour leur subsistence ils dépendent entièrement de vos
dons en fin de retraite. Chacun peut ainsi contribuer selon ses moyens.
Nous avons toujours refusé de donner une idée du montant
du don (ce serait encore attribuer un prix à quelque chose qui
n'en a pas et ne peut en avoir). La plupart des enseignants que nous
invitons n'ont pas d'autres ressources que les dons qu'ils reçoivent
lors des retraites. Ce sont des gens qui se consacrent corps et âme
à la pratique et à l'enseignement : par notre générosité
(une pratique cardinale du bouddhisme) nous les soutenons dans leur
effort. Quand l'enseignant est un moine ou une nonne, le don va à
la communauté (monastère) qui l'héberge (les moines
et nonnes bouddhistes ne sont pas autorisés à recevoir
directement de l'argent, ni même à en toucher). Cette règle
prévaut depuis 2500 ans dans les pays bouddhistes du Sud-Est
asiatique.
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