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Andrew Cohen : En général, les femmes ne parlent pas de l'éveil
et du chemin spirituel avec autant de confiance et d'autorité que vous
le faites. Dans notre dernier numéro, sur la maîtrise de soi, nous
parlions avec Beverly Slade, une psychologue du développement, comment,
dans notre culture, les femmes fuient souvent la démonstration publique
de leur compétence et de leur autorité. Elle disait :
"Elles
pensent que les gens sont effrayés par leur compétence et peuvent
vouloir les éviter. Etant donnée la place des femmes dans notre
culture au sens large, elles doivent sans doute régulièrement faire
face à des gens qui essaient de leur nuire, car les gens ont peur des femmes
compétentes".
Quelle
a été votre expérience en ce domaine ? Pensez vous que les
gens se sentent menacés parce que vous avez été reconnue
comme un grand maître et que vous parlez avec une autorité et une
confiance en vous inhabituelle ?
Jetsunma Ahkön Lhamo: Mon
expérience de la question que pose le fait d'être une femme a été
assez intéressante. Quand j'ai été reconnue, au moment de
conduire la cérémonie d'intronisation, mon maître Pénor
Rimpoche a dit :
"beaucoup
d'occidentaux se demandaient 'où sont les femmes dans le bouddhisme tibétain
?' Maintenant j'ai répondu à leur question."
A ce
moment il a dit quelque chose de très intéressant et qui m'a aidé
à comprendre pourquoi nous ne voyons généralement pas de
femmes reconnues comme chefs de monastères. Au Tibet, a-t-il dit, normalement
les Dakinis (être éveillés de genre féminin restaient
souvent en retraite ou elles avaient un petit groupe sélectionné
d'élèves et avaient tendance à s'isoler avec eux, alors que
les hommes restaient pour conduire les monastères. Aussi les lignées
de femmes n'étaient pas aussi suivies que celles des hommes. Et beaucoup
de ces femmes ne savaient ni lire ni écrire, elles avaient une tradition
orale. Elles étaient illettrées, mais étaient considérées
comme de très hauts maîtres tantriques.
Lorsque j'ai été
reconnue et intronisée, les moines traditionnels ont eu une sorte de réticence,
presque d'inconfort en ma présence. Quand je suis allée au monastère
en Inde, mon maître organisa une cérémonie d'offrandes surprenante,
merveilleuse. Il me présenta à tous les moines en disant :
"Voici
la cofondatrice de notre lignée. Elle est revenue."
Alors
tous les moines se sont levés pour m'offrir des écharpes de prière.
Et c'était intéressant : certains moines ont accordé leur
confiance de façon extraordinaire car leur Dakini était là,
et c'était tout. D'autres moines se sont sentis un peu embarrassés,
peut habitués à être avec des femmes, peu sûr de savoir
comment se comporter. Beaucoup bafouillaient, et marchaient presque à reculons
et vous ne saviez pas s'ils avançaient ou reculaient. Et lorsque j'ai posé
la question à d'autres maîtres sur ce sujet, je me suis aperçue
qu'il était très rare pour une femme d'être ainsi mise en
avant.
Mais quant à la façon de réagir des américains
et d'autres occidentaux - en fait, Pénor Rimpoché m'a dit une fois
:
"Comme
je vous ai reconnue et que j'ai le droit et la responsabilité de le faire,
vous n'aurez jamais aucun problème avec un enseignant ou un pratiquant
tibétain qui sait qui je suis. Mais, a-t-il dit, en fait, votre propre
famille, les occidentaux, vont sans doute vous crucifier."
(…)
AC:
C'est parce que vous êtes une femme ?
JAL:
Je le crois. Au début, quand j'ai été reconnue, j'étais
une femme très occidentale, comme je le suis encore. Je me vernissais les
ongles. Je me maquillais - ce que je ne fais plus - j'avais toutes ces caractéristiques
inhabituelles que l'on n'associe pas avec l'image d'un maître. Alors il
y eut un tas de critiques et d'interrogations pour savoir si j'étais spirituelle
ou mondaine. Et au début, j'essayais de faire plaisir à tout le
monde. J'essayais de savoir ce que l'on attendait de moi. J'étais naïve
d'une certaine façon, me demandant ce que les gens attendaient d'un enseignant
spirituel. Et je me suis rendue compte que les gens avaient des problèmes
avec les femmes qui sont des femmes, qui sont très féminines dans
leur façon d'être. Ils avaient aussi des problèmes avec le
fait que je n'étais pas une nonne, que j'étais mariée.
AC:
Mais les lamas Nyingma (la plus ancienne école du bouddhisme tibétain)
ont souvent été mariés. Ce n'est pas contre leurs règles.
JAL:
Les lamas Nyingma hommes ! Pour une raison mystérieuse il est plus facile
d'imaginer un lama marié homme, plutôt qu'un lama marié femme.
(…)
AC: Il semble, d'après ce que j'ai lu, que depuis le
début de votre carrière d'enseignante, vous n'avez jamais prétendue
être différente de la personne que vous êtes. Vous avez dit
"Je suis qui je suis", et n'avez jamais eu de remords à
ce sujet. Et quand Pénor Rimpoche vous a reconnue, cela faisait
partie de l'accord : tout était clair depuis le début.
JAL:
Oui, exactement. C'était clair dés le début et c'était
tout à fait inhabituel. Durant la cérémonie d'intronisation,
Pénor Rimpoché a même autorisé des chaînes
de télé à y assister et à la filmer. Il a dit :
"Cela
n'est jamais arrivé avant. Et je l'ai fait car vous êtes née
occidentale, et née femme. A l'évidence, c'est là qu'est
votre mission."
Au
début, j'ai demandé à mes maîtres ce qu'ils pensaient
que je devais faire - de quelle façon je devais changer, ce qui devait
arriver. Et ils m'ont suggéré de porter des vêtements liés
au dharma comme les Chubas (robes tibétaines), et des choses comme ça,
ce que je fais d'habitude lorsque j'enseigne. Mais je me suis aperçue qu'il
n'y a rien à gagner à ne pas être naturelle. Il n'y a rien
à gagner à vous déguiser et à devenir quelque chose
d'autre, car alors vous ne faites que laisser des pensées discursives et
des conceptualisations guider votre vie. J'ai fini par comprendre que ce n'est
pas mon travail. Mon travail n'est pas d'être un maître tibétain
traditionnel. Si c'était mon travail, je serais apparue comme une tibétaine
traditionnelle. Je sens que mon travail c'est d'être un pont entre les occidentaux
et les orientaux. Je suis très bonne pour traduire des idées abstraites,
et je sens que la raison pour laquelle je suis apparue de cette façon c'est
que les autres occidentaux, hommes ou femme, qui ne veulent pas changer leur culture
ou leurs références culturelles ont besoin de savoir que c'est possible
pour aux aussi.
Et personnellement je n'ai pas d'attraction envers la culture
tibétaine. Les autres enseignants occidentaux en sont fous. Ils s'habillent
tous avec des trucs du dharma, et ils adoptent les manières et les discours
qui vont avec. Mais pas moi. Et je ne le regrette pas. Je pense que c'est bien
pour les orientaux.
AC:
Et qu'en pense Pénor Rimpoche ? Respecte-t-il votre indépendance
et votre intérêt à apporter le Bouddha dharma en occident
d'une façon aussi libre que possible de mélanges culturels ?
JAL: Et bien, au début il a un peu suggéré que je devienne
plus traditionnelle. Il disait :
"Il
y a peu d'enseignants du Dharma qui se vernissent les ongles en rouge, vous devriez
peut-être essayer le rose, ou quelque chose comme ça."
Il
a essayé de modifier un peu. Au bout d'un moment je lui ai dit : "Bon,
Rimpoche, vous savez, je suis une Italo Américaine. C'est ainsi que mon
peuple s'habille. Je me sentirais stupide de ne pas être ainsi. C'est ma
façon d'être." Et il l'a parfaitement compris.
AC:
Pour moi, cela fait naître une question intéressante (…): Quelle
relation y a-t-il entre la vacuité et de jolis ongles ? Est-ce que le chemin
vers l'éveil, qui est la liberté de toute notion de soi, exige finalement
que nous abandonnions inconditionnellement tout attachement au genre et à
l'attention à notre apparence, ou bien laisse-t-il un espace pour une manifestation
de la masculinité ou de la féminité qui exprime la beauté
et la dignité ?
JAL:
J'aime votre emploi du mot espace. J'aime à penser que le chemin vers l'éveil
est spacieux plutôt que limité par une série d'absolus "c'est
ainsi que" et "c'est comme ça que". Fondamentalement,
je sens que quand les bodhisattvas (ceux qui se vouent à atteindre l'éveil
pour le bien des tous les êtres) arrivent au monde pour faire un travail,
ils le font de la meilleure façon possible. Je pense qu'ils apparaissent
d'une manière qui ne nous est pas étrangère, d'une manière
qui nous parle. Si le Boddhisattva vient enseigner en occident, alors il est approprié
qu'il apparaisse comme un occidental. Si le Boddhisattva vient enseigner aux orientaux,
alors il est approprié qu'il apparaisse comme un oriental. Je ne pourrai
jamais dire qu'il y ait un lien direct entre le rouge à lèvres et
la vacuité, mais je ne pourrai jamais dire qu'il n'y a pas de relation
entre le rouge à lèvres et la vacuité
AC:
C'est une question qui m'intrigue car si quelqu'un avait réellement un
esprit éveillé ou une vue libérée, il devrait être,
au moins en théorie ou idéalement, libre de tout attachement à
une notion de soi. Alors la question c'est : à quoi cela ressemble-t-il
? A l'évidence il y a des idées très rigides sur ce sujet
qui nous viennent de l'orient.
JAL:
Je peux dire qu'une personne qui s'habille comme un renonçant, qui ne porte
pas de maquillage et porte les robes, peut parfois, en fait, accroître la
force de son ego, car elle se sent si vertueuse, et elle en est si convaincue
! Et la même chose peut arriver à une personne qui s'habille à
la dernière mode. Alors je considère toute cette affaire d'apparence
avec pas mal de distance. Je n'ai pas envie de m'en occuper dans un sens ou un
autre. Pour moi, ce serait inconfortable de devoir radicalement changer la façon
dont je m'habille. Les femmes avec lesquelles j'ai grandi portaient des créoles.
Elles se mettaient toutes du rouge à lèvre. C'était leur
naturel. Pour moi, ne pas le faire me demande un effort et me parait ressortir
de la volonté de coller à un code rigide. C'est comme porter une
sorte de déguisement sophistiqué. Pour moi il est plus facile, meilleur,
plus naturel de m'habiller de la façon qui est la mienne, et d'être
simplement telle que je suis.
(…)
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