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Mettre en mouvement la Roue du Dhamma
(les quatre nobles vérités)
Ainsi ai-je entendu.
Le Bouddha se trouvait au Parc des Gazelles à Isipatana près de Baranasi. Il s’adressa ainsi au groupe de cinq bhikkhus.
“Bhikkhus, quelqu’un qui a renoncé au monde ne poursuit pas deux impasses. Quelles sont-elles? S’attacher aux plaisirs, ce qui est vulgaire, non civilisé, et vide de sens; et s’adonner aux mortifications, ce qui est pénible, non civilisé, et vide de sens.
“J’ai découvert une voie du milieu que ne conduit pas à ces deux impasses. C’est une voie qui donne la vision et la connaissance. Elle conduit à la paix, la sagesse, l’éveil et la libération. Elle a huit branches : la vue juste, la pensée juste, la parole juste, l’action juste, le moyen d’existence juste, l’effort juste, l’attention juste, la concentration juste.
“Voici le dukkha. La naissance est dukkha, la vieillesse est dukkha, la maladie est dukkha, la mort est dukkha, être uni à ce que l’on n’aime pas est dukkha, être séparé de ce qu’on aime est dukkha, ne pas avoir ce que l’on désire est dukkha, en bref, les cinq agrégats d’attachement sont dukkha.
“Voici la soif (tanha). Elle est répétitive, elle est liée a une avidité passionnée et qui trouve une nouvelle jouissance tantôt ici, tantôt là, c’est à dire la soif des plaisirs des sens, la soif de l’existence, et la soif de la non-existence.
“Voici la cessation (nirodha). C’est la cessation sans trace de cette soif, la délaisser, y renoncer, s’en libérer, s’en détacher.
“Et voici la voie, la voie avec huit branches: la vue juste, la pensée juste, la parole juste, l’action juste, les moyens d’existence juste, l’effort juste, l’attention juste, la concentration juste.
“Ainsi est dukkha. Il peut être pleinement compris. Il a été pleinement compris.
“Ainsi est la soif. Elle peut être relâchée. Elle a été relâchée.
“Ainsi est la cessation. Elle peut être vécue. Elle a été vécue.
“Ainsi est la voie. Elle peut être cultivée. Elle a été cultivée.”
“Concernant les choses qui n’avaient pas été connues auparavant, s’élevèrent en moi la vision, la connaissance, et l’illumination.
“Tant que cette connaissance des douze modalités de ces quatre nobles vérités n’était pas claire en moi, je n’ai pas proclamé à ce monde avec ses hommes et ses êtres célestes, ses dieux et ses démons, ses ascètes et ses prêtres, que j’avais obtenu l’éveil incomparable.
“Inébranlable est la libération de mon esprit, il n’y aura plus d’existence répétitive.”
Ainsi parla le Bouddha, et les cinq bhikkhus, contents, louèrent ses paroles. Pendant qu’il parla, l’œil serein et immaculé du Dhamma s’ouvra en Kondanna, (dit): “Tout ce qui commence peut cesser.”
[Mahavagga 1; Samyutta Nikaya 56:11]
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“Et, bhikkhus, quels sont les dhammas qui doivent être compris pleinement? La forme, bhikkhus, est un dhamma qui doit être pleinement compris; le sentiment.. la perception, les formations, la conscience sont les dhammas qui doivent être pleinement compris."
“Et qu’est, bhikkhus, la pleine compréhension? La disparition de l’attachement, la disparition de la haine, la disparition de la confusion: c’est cela qu’on appelle la pleine compréhension" [Samyutta Nikaya 22: 23.]
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“Toute personne, dans le passé, le présent ou l’avenir qui devient complètement éveillé aux choses y arrive en devenant complètement éveillé aux quatre nobles vérités” [Samyutta Nikaya, 56:5.].
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“Je ne dis pas que toute percée vers les quatre nobles vérités apporte de la souffrance ou du déplaisir. Toute percée en fait apporte seulement du bonheur et de la joie.” [Samyutta Nikaya, 56:35.]
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