Le soi, l’âme, l’esprit, la conscience
[Sati le fils du pêcheur:] “Si je comprends bien le dhamma enseigné par le Bouddha, c’est la même conscience qui se promène et vogue à travers les différentes renaissances, pas une autre.”
[Le Bouddha:] “Qu’est-ce que cette conscience, Sati?”
[Sati:] “C’est ce qui parle, ressent et fat l'expérience ici et là des fruits des bonnes et mauvaises actions.”
[Le Bouddha:] “Tu as mal compris ; à qui m’as-tu jamais entendu enseigner le dhamma en ces termes? Tu n’as pas compris ; dans beaucoup de mes discours n’ai-je pas affirmé que la conscience apparaît à cause de certaines conditions, parce que sans condition il n’y a pas d’origine de la conscience ?...
“Moines, la conscience est reconnue par les conditions particulières à partir desquelles elle apparaît. Quand la conscience apparaît en dépendance des yeux et à des formes matérielles, elle est reconnue comme la conscience des yeux, etc… de la même façon que le feu est reconnu par la condition particulière de laquelle il dépend pour brûler – quand un feu est fait de buche, il est reconnu comme feu de buche.” [Majjhima Nikaya 38, i 258-9, pp. 350-1.]
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“Puis, moines, je me suis demandé: ‘Qu’est-ce qui doit exister pour que la conscience apparaisse? Qu’est-ce qui conditionne la conscience?’ Ensuite, moines, à l’aide d’une attention appliquée, a surgit en moi une percée provoquée par la sagesse: ‘quand il y a nom-et-matière (ou nom-et-forme [Pali : Nama Rupa]) la conscience surgit; la conscience a nom-et-matière en tant que condition.
“Puis, moines, il m’est apparu que: ‘Cette conscience fait un demi-tour; elle ne va pas plus loin que nom-et-matière ….”
[Samyutta Nikaya. 12:65, p. 602. Cf. D. ii 32, p. 211.]
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“Et bien, mon ami, je vais vous donner une exemple …. Comme deux gerbes de roseau se dressent en s’appuyant l’une sur l’autre, de la même manière, avec nom-et-matière comme condition, la conscience apparaît; avec la conscience comme condition, nom-et-matière apparaît….” [Samyutta Nikaya. 12:67, 114, pp. 608-9.]
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“Et bien moines, qu’appelle-t-on nom-et-matière? Le ressenti, la perception, l’intention, le contact, l’attention: ceci est appelé nom. Les quatre grands éléments et la matière dérivées des quatre grands éléments : ceci est appelé matière. De cette manière nom et matière ensemble sont appelé nom-et-matière ou nom-et-forme.
“Et moines, qu’est-ce que la conscience? Il y a six catégories de conscience : conscience de l’œil, conscience de l’oreille, conscience du nez, conscience de la langue, conscience du corps, conscience de l’esprit. Ceci est appelé conscience.” [Samyutta Nikaya. 12:2, p. 535.]
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